Prva satira ("O nauci o bogohulje. Za svoj um") otvara se poznatim stihovima: "Um je nezreo, plod je kratke znanosti! / Počivaj, nemoj mi siliti ruke olovkom ... "

Satiričar navodi argumente onih koji nauku smatraju nepotrebnom. Hanja Criton u njima vidi uzrok bogobojaznosti: „Sizme i krivovjerstvo su djeca; "On više laže i treba razumjeti više." Prije su ljudi poslušno išli u crkvenu službu i slušali je, ne razumijevajući. Sada su, u iskušenju Crkve, počeli sami čitati Bibliju, zaboravili su post, ne piju kvase, zaboravili su se klanjati i paliti svijeće, vjerujući da se samostani ne drže imanja. Skopid Silva kaže da doktrina vodi glađu: ne učeći latinski, sakupili su više kruha. Plemić ne bi trebao pravilno govoriti i ne shvaćati razlog svijeta: iz ovoga neće znati koliko činovnik krade i kako dodati broj bačvi iz vinarije. "Ima smisla podijeliti zemlju u četvrtini bez Euklida, / koliko je kope u rublja, ne možemo računati bez algebre." „Ruddy, trzajući se tri puta, Luka pjeva“: znanost sprečava ljude da se zabave i uništava društvo. Vino je božanski dar; vesela osoba, ostavivši čašu, neće uzeti knjigu. Shchegol Medor kupuje da puno knjiga izlazi na knjige, a on nema što namotati uvijene kovrče; Virgil i Ciceron od dva para ne stoje pred slavnim krojačem i obućarom. "Ovo je dio govora koji mi svakodnevno zvone uši."

Da, i jasno je da je bez znanosti lakše uspjeti. Da biste postali biskup, pokrijte glavu prilično velikom kapuljačom, a trbuhom koristite bradu i, umotani u kočiji, licemjerno blagoslovite sve. Dovoljno je da sudac podigne vršnjak čvorovima i potuče one koji dolaze praznih ruku. Ne treba poznavati zakone: na činovnicima je da se penju papirnatim planinama.

Svaki neznalica zamisli sebe dostojno najvišeg ranga i počasti. Dakle, um ne treba tražiti ove počasti, već, sjedeći u svom kutu, u sebi čuvati znanje o prednostima znanosti i ne objašnjavati ga drugima.

Satiri drugo ("Na zavist i ponos zlonamjernih plemića"), dijalog između Filareta ("Voljena vrlina") i Eugenea ("Plemenita", to jest, plemenita). Filaret susreće Eugena u velikoj tuzi i pretpostavlja razlog: "Traka se daje vrpci, Tullius je selo / nagrađen - vi sa drevnim prezrenim imenima." Eugene potvrđuje. Razočaran je što su jučerašnji kolači i obućari skočili na visoku razinu, a svojom plemenitošću nije postigao ništa. "Moji preci bili su plemeniti u kraljevstvu Olgi" i od tada su vladali i u ratu i na sudovima, "ali svećenik ima prednost - njega više nije bilo, a država je izgubila desno rame". Šteta je imati takvih predaka posvuda vidjeti sebe.

Filaret odgovara detaljno i iskreno. Plemenitost je važna stvar, ali mora se dobiti ili potvrditi vlastitim zaslugama. A pismo, "odljev plijesni i crva", ne daje čovjeku nikakvo dostojanstvo: "Nije dovoljno da nazovete barem kraljevog sina, / ako u moralu s vražjem ne izjednačavate vrtić"; u plemenitoj teče ista krv kao u kmetova. Eugene nema nikakve zasluge pred otadžbinom, ali i sam je priznao da su njegovi preci dobili svoje redove i nagrade prema svojim pustinjama. "Pijetao je pjevao, zora se dizala, zrake su svijetlile. Sunce je bilo na planini - tada se vojska povukla / Vaši preci ušli su u polje, a vi ste pod brokatom / Nježno se produbljivali u pahuljice tijelom i dušom, / Strašno njušite, dok dva dana ne istrče dvije frakcije ..."

Dan peruti opisan je u nastavku. Ujutro se dugo kupa, zatim pije čaj ili kavu, češlja se, obuče cipele („Znoj iz sluge padne, / Dva kaleža i postaješ lijep“), obuče odjeću po cijeni cijelog sela i odabere težu umjetnost. nauka o rimskom pravu. Zatim se upušta u bezvoljnost, okružen groznim prijateljima koji će ga, naravno, ostaviti čim provali. Eugene se neprestano približava vremenu svoje propasti, prepuštajući se motivaciji i igrama kartama: već je izgubio više od jednog sela.

A da biste zauzeli važne položaje, trebate puno znanja. Eugene ne zna ništa iz složene vojne znanosti, boji se mora i ne može vladati brodom. Sudac može biti netko tko se „Mudra ne krije s Petrovim zakonima / s kojima smo odjednom postali novi narod“, - i također srdačan - Eugene je, osim svog neznanja, neosjetljiv i okrutan: smije se siromaštvu, bije krvnika, a rob mu krvnik, da je mahnuo rukom umjesto desne lijeve, a prema njegovom računanju smatra sve legalne načine za napuniti prazan novčanik. Ne može ni zaslužiti dvorske činove. Eugene je lijen, a dvorske redove dobiva nevolja i strpljenje. Ondje je dvorski Cleit: provodi sve dane u prvim redovima drugih, pažljivo odmjerava svoje riječi kako ne bi nikoga uvrijedio, a istodobno izravno ide prema svome cilju. Nije grijeh naučiti takve kvalitete kako bi ih koristio za dobra djela.

Jednom riječju, Evgenijevo zlo ga čini nepodobnim za bilo šta: "Ispravite se i pričekajte, prijatelju, nagradu; / Od tada nemojte smatrati da je zaboravljeno zaboravljeno. " A da Tullius i Tryphon nemaju plemenite predake - to ne znači ništa. Kako su Eugeneovi preci započeli plemićku obitelj pod Olgom, tako su i Triphon i Tullius započeli svoje. Adam nije rodio plemiće, a Noa je u kovčegu spasio sve seljake koji su bili jednaki sebi. "Od njih smo svi išli skroz, neki ranije, / Ostavljajući cijev, sokha, drugi kasnije."

Satira sedma ("O obrazovanju. Princu Nikiti Jurijeviču Trubetskomu") više je poslanica nego satira: detaljan izričaj misli o temi razmišljanja. Pjesnik započinje izlaganjem općeg mišljenja da je um dat isključivo s godinama i da zato mladić ne može dati zdrave savjete. Zašto takve predrasude? Mnogi kažu da je osoba prirodno sklona zavaravanju, ali zapravo više ovisi o odgoju: bilo koje polje kukuruza presušiće se ako ga ne zalije; bilo koji će uroditi plodom uz vještu brigu. To je znao i Petar Veliki koji je i sam tražio dobre primjere u drugim zemljama i otvorio škole za predmete. Pravi odgoj je put do izvrsnosti: "Glavna stvar u odgoju je stvar, / tako da se srce, strasti mogu otjerati, dijete je zrelo / Da se afirmira u dobrom moralu, kako bi bilo korisno / Vaš sin je ljubazan prema zemlji, ljubazan među ljudima / i uvijek poželjan, - do za to bi sve znanosti / krajevi i umjetnost trebali pružiti ruke. "

Možete biti veliki znanstvenik ili ratnik - ali zlu i neprijateljsku osobu nitko neće pamtiti. Samo vrlina može dati čovjeku mirnu savjest i neustrašivo očekivanje smrti. Jednostavan um s čistom savješću bolji je od oštrog uma sa zloćom.

Ne morate stalno ponavljati stroga pravila djeci i rugati im se, još više u javnosti - to će samo pobijediti ljubav prema vrlini. Najbolje je ponašati se kao primjer. Primijetivši zlu sklonost svog sina, mora ga ukazati na nekoga tko pati od nje: nemilosrdnog čovjeka, koji se osušio nad svojim zlatom, mota u zatvoru, bolesnu bolesničku dobrodušnost. Potrebno je pažljivo odabrati sluge djeteta i cijelo okruženje: to uvelike utječe na obrazovanje. Često sin izgubi vrlinu u naručju robova i nauči od slugu lagati. Roditelji su primjer gori od svih. Nema smisla čitati djetetove upute ako stalno vidi zlo u vlastitom ocu. Tko ne može sam izbjeći zlo, neka ga sakrije od svog sina: na kraju krajeva, gost neće pokazati nered u svojoj kući, a djeca su bliža gostu. Mnogima se takve upute mladog čovjeka čine besmislicom, zaključuje pjesnik, pa možda neće čitati ove stihove, napisane za jednu zabavu ...