Legenda o gradu Kitež je kronika - potvrda o stvarnim događajima. Do sada, ljudi govore o Kitežu s ozbiljnošću i ozbiljnošću istinske vjere, a "Kitežov kroničar" je cijenjen kao knjiga o svetici. U doslovnom smislu, ovo je knjiga o svetici: utemeljitelj i mučenik Kitež, princ George Vsevolodovich, pravoslavna crkva svrstava među svece.
Dakle, pisana verzija legende o Kitežu započinje genealogijom „svetog plemenitog i velikog kneza Georga Vsevolodoviča“. Suzdalni knez Jurij II (1189. - 1237.), junak zloćudne bitke na rijeci Grad, unuk Jurija Dolgorukyja, dolazi od psovskog kneza Vsevoloda Mstislavicha, koji je zauzvrat zaslužan za činjenice koje nisu relevantne za povijesnu stvarnost: na primjer, pretvaranje iz poganstva u Kršćanstvo. Slijedeći legendarni rodovnik Georgija Vsevolodoviča, koji završava 6671. (1163.), priča o njegovom dolasku iz Pskova "pravednicima i velikom knezu Mihailu Černigovskom" i njihovom prijateljskom susretu. Georgy Vsevolodovich traži od princa Michaela "pismo u našoj Rusiji u gradu Božje crkve, koje treba graditi, pa tako i gradove". Princ Michael pristaje i predviđa princa Georgea "za ovo dobro djelo <...> mito na dan Kristova dolaska". Zatim, nakon što je naredio da napiše pismo, odlazi samu gostu. Ujedno su naznačene 6672 (1164) godine.
Princ George Vsevolodovich, sin svetog princa Vsevoloda - Gabrijela Pskovskog, bio je veliki graditelj hramova drevne Rusije. Putovao je po gradovima i gradio crkve. Značajno je da su hramovi koje je sagradio bili u čast Majke Božje. U Novgorodu je sagradio crkvu u ime Uznesenja, preko Pskova putovao u Moskvu i tamo je podigao i crkvu Uznesenja. U Rostovu se sastao s Andrejem Bogoljubskim, podigao crkvu u čast Majke Božje i, stekavši relikvije prosvjetitelja rostovske zemlje, biskup Leonty, naredio je Andreju Bogolyubskom da ode u Murom i tamo položi crkvu u ime Uznesenja. Sam je otišao u Yaroslavl, na obali rijeke Volge, sjeo u avion i plovio niz Volgu. Ondje je sudski izvršitelj sagradio grad Mali Kitež. Stanovnici Malog Kiteža molili su svetog kneza da u njihov grad donese čudesnu Teodorovu ikonu Majke Božje, ali "slika onoga neće otići s tog mjesta, ne učiniti ništa", a na mjestu gdje je ikona ostala, knez je sagradio samostan.
Od Malog Kiteža započinje "suhi put" princa Georgea.
Prešao je rijeku Kerzhenets i stigao do jezera Svetloyaru. Vidjevši da je "mjesto sjajno, predivno je", na obalu jezera polaže točak po imenu Bolshoy Kitezh. Kopajući jarke, podižući tri crkve (crkva u ime Uzvišenja Presvetog i Životvornog križa Gospodinova, crkva na ime Presvete Bogorodice Uznesenja i crkva u ime Navještenja) dvaput mjere budući grad po dužini i širini i, konačno, tri godine kasnije grad je izgrađen. Dogodilo se to 6676. (1167.) Grad je bio dvjesto fathoms širok i sto pedeset širok.
Izgradivši ga, princ George vraća se u Maly Kitezh i naređuje da izmjeri udaljenost između Velikog Kiteža i Malog Kiteža. Zatim, nakon što je pohvalio Svemogućeg i naredio da napiše knjigu "Ljetopisac", odlazi u svoj rodni Pskov. Ljudi ga prate uz veliku čast. Vjerni knez George Vsevolodovich, kad je stigao u svoj grad, proveo je mnogo dana u molitvi i postu, dajući milostinju siromašnima.
Veliki Kitež stajao je na zemlji samo sedamdeset i pet godina. Godine 6747. (1239.) opaki i bezbožni kralj Batu došao je u Rusiju boriti se. Princ George, već duboki starac, okupio je svoju vojsku u molitvi i borio se s Batu: bitka je bila velika i krvava. Tada je princ pobjegao u Mali Kitež, zatvorio se na neko vrijeme, a onda se, noću, potajno, povukao s vojskom u Veliki Kitež. Batu je uzeo Mali Kitež, istrijebio sve stanovnike i počeo tražiti načine do glavnog grada Kiteža. Bio je izdajnik, Grishka Gorodnya ili Kuterma: ne podnoseći muke Tatara, vodio ih je do Velikog Kitež-ovog "staza Batu", koji se do sada prikazuje u šumama Volge. Batu je prišao Velikoj Kiteži, napao grad svojom ogromnom vojskom. Vojska princa Georgea poražena je pod zidinama grada, ali i sam je pao u bitci četvrtog veljače.
Slijedi pripovijest o čudu nad gradom Kitež, ili bolje rečeno, isprika čuda: s referencama na živote Svetih Oca dokazano je da će "Veliki Kitezh biti nevidljiv i prije Kristova dolaska" i da će se "u posljednje dane i vremena to dogoditi, da će gradovi i samostani biti sveti ”. Legenda o Kitež zna tri verzije priče o nevidljivom postojanju grada.
Prema jednoj legendi, Veliki Kitezh sakrio je zemlju. Njegove crkve, katedrale, svete kapije, ograde sada su skrivene u tlu, na istom mjestu gdje su stajale prije rušenja Batyeva. Pod velikim brdom nalazi se katedrala Uzvišenja - na ovome mjestu mole se dugo i marljivo, kao ispred glavnog svetišta Kitež. Kitežska vrata su vrlo blizu površine zemlje, samo četvrt do dvije: kad su seljaci u prošlosti obirali ovo mjesto, desilo se da je njihov plug dotaknuo križeve.
Prema drugoj verziji, grad Kitezh zaklonio se u svijetlim vodama jezera Svetloyar, ondje, u čistim dubinama, njeni križevi sjaje, a odatle dolazi i blagoslovljeno zvonjenje. Oni ne idu čamcem oko Svetloyara, grijeh je plivati u njegovim svetim vodama, grijeh je loviti ribu: ako ulovite ribu iz Svetloyara, onda to neće biti u Volgi.
Prema trećoj verziji, grad Kitezh nije se spuštao u zemlju i nije se skrivao pod vodom: stoji na istim brežuljcima na kojima je stajao, osmokraki križevi njegovih hramova blistaju zlatom, pretpostavka također zvoni, zidovi i svete kapije također su jaki, žive i pravednici i svećenički ured - a samo mi, prema našim grijesima, to ne vidimo. Ovaj je grad za nas nevidljiv, ali oni koji su prošli put podviga i vjere svojim očima vide nevidljive katedrale, skučene samostanske ćelije.
Nakon ovog drugog, apologetskog dijela, pripovijedanje se ponovo nakratko vraća povijesnim događajima i licima: oni govore o "ukopu iskrenih relikvija" Georgija Vsevolodoviča, ubojstvu kneza Mihaila Černigovskog i bojnika Fedora, zatim Merkura Smolenskog od Batua. Ovaj treći dio završava naznakom da je "pustošenje Moskovskog kraljevstva i velikog Kiteža" u ljeto 6756. (1248.).
Konačno, posljednji, četvrti dio, koji započinje riječima "Je li moguće da osoba obeća da će zaista ući u nju, a ne lažno", potpuno je neovisan, malo povezan s prethodnom raspravom o putu asketa do "najdubljeg" Kiteža. Govorimo o duhovnoj umjetnosti i zlim iskušenjima koja su prethodila ulasku u prekrasan grad ili, kako se ovdje često naziva, samostan. Na kraju je slavljenje Boga, Djevice i svih svetaca.
