"Priča o bačvi" jedan je od prvih pamfleta koji je napisao Jonathan Swift, međutim, za razliku od "Bitke za knjige" nastale u istom razdoblju, gdje je glavni fokus bio na književnim predmetima, "Priča o bačvi", s relativno malim volumenom , sadrži, kako se čini, gotovo sve zamislive aspekte i manifestacije ljudskog života. Iako je, naravno, njegov glavni fokus antireligijski, ili bolje rečeno, anti-crkveni. Nije ni čudo što je papa, objavljena sedam godina nakon nastanka (i objavljena anonimno!), Papa uvrstio u Index prohibitorum. Swift je, međutim, dobio i od službenika anglikanske crkve (i zasluženo, moram priznati, njihova peraja također nije poštedjela).
Ponovno prepričavanje „zapleta“ knjige koja pripada žanru pamfleta namjerno je nezahvalna i besmislena stvar. Međutim, primjetno je da se u nedostatku "zavjere" u uobičajenom smislu te riječi, u nedostatku akcije, junaka ili spletki, Swiftova knjiga čita kao uzbudljiv detektivski roman ili kao fascinantna avanturistička priča. A to se događa jer i samo zato što, formalno pripadajući žanru novinarstva, kako danas kažu, nefikciji - to je, formalno, opet, izvan okvira fikcije, pamflet Swift u punom smislu umjetničko djelo. Čak i ako se događaji svojstveni umjetničkom djelu u njemu ne događaju, ono ima jedino, sve drugo što zamjenjuje: kretanje autorove misli - ljuto, paradoksalno, sarkastično, katkad dostižući iskrenu mizantropiju, ali nevjerojatno uvjerljivo, jer prikriva istinsko znanje o ljudskoj prirodi, zakonima koji upravljaju društvom, zakoni prema kojima su se stoljećima gradili odnosi među ljudima.
Na prvi pogled, konstrukcija pamfleta može izgledati prilično kaotično, zbunjujuće, autor namjerno dovodi u zabludu svog čitatelja (to je dijelom i sam naziv: izraz „bajke bačvi“ na engleskom znači - brbljanje, zbrka, zbrka). Struktura pamfleta raščlanjuje se na dva naizgled logički nepovezana dijela: sama „Priča o bačvi“ - priča o trojici braće: Petru, Jacku i Martinu - i niz digresija od kojih svako ima svoju temu i adrese. Dakle, jedan se naziva "povlačenje u odnosu na kritičare", drugi je "povlačenje hvalama povlačenja", drugi je "povlačenje u vezi s podrijetlom, koristima i uspjesima ludila u ljudskom društvu" itd. Već od samih naziva "povlačenja" njihovo značenje i orijentacija su jasni. Općenito, Swift je bio zgrožen svim vrstama manifestacija zlobnosti i opakosti ljudske prirode, dvoličnosti, neiskrenosti, ali prije svega - ljudske gluposti i ljudske ispraznosti. A protiv njih je usmjeren njegov zli, sarkastični, kaustični jezik. Zna kako primijetiti sve i vratiti sve što zaslužuje.
Dakle, u prvom odjeljku, koji se zove "Uvod", suci i govornici, glumci i gledatelji, jednom riječju, svi oni koji nešto najave (s tribine ili, ako želite, iz bačve), a također drugi, slušajući ih, divljeći otvaraju usta. U mnogim odlomcima svog pamfleta Swift stvara ubojitu parodiju moderne nauke, pseudo-učenjake (kad im oni uistinu ne kažu ni riječ u jednostavnosti), dok majstorski ovladava darom izopačenog glagola (naravno, parodirajućom kvalitetom, ali savršeno reproducirajući stil mnogih učenjaci traktata ", koji obiluju olovkom učenih muževa - njegovih suvremenika). Istodobno, on je u stanju da sjajno pokaže da se iza ovog niza riječi kriju praznina i siromaštvo misli - motiv koji je u svako doba bio moderan, kao i sve druge misli i motivi Swiftovog pamfleta, koji se nipošto nije transformirao tijekom četiri stoljeća koji nas razdvajaju od trenutka stvaranja, na "muzejski eksponat." Ne, Swiftov pamflet je živ - jer su sve ljudske slabosti i poroci protiv kojih je usmjeren.
Znakovito je da je pamflet, objavljen anonimno, napisan u ime navodno kao besramnog, nepismenog znanstvenika crvenokoseg znanstvenika kakav je Swift tako očajnički prezirao, ali njegov je glas, njegov vlastiti glas, prilično opipljiv kroz ovu masku, štoviše, sposobnost skrivanja iza nje daje pamflet još pikantnije i začinjenije. Takva dvoličnost, dvoličnost, recepcija "općenito" općenito su vrlo karakteristična za autorov swift-pamfletist, posebno najoštrije očituje neobičan paradoks njegova uma, svim žučnošću, bijesom, kaustičnošću i sarkazmom. Riječ je o prijelomu „šestopenim“ piscima, jednodnevnim piscima koji iskreno pišu „na prodaju“, tvrdeći naslov i položaj kroničara svog vremena, ali koji su zapravo samo tvorci bezbrojnih vlastitih portreta. O takvim „spasiteljima nacije“ i nositeljima više istine Swift piše: „Na raznim skupovima na kojima ti govornici govore priroda je sama naučila slušatelje da stoje sa otvorenim ustima i paralelno s horizontom, tako da se presijecaju okomitom linijom, ispuštenom iz zenita u središte zemlje. , U toj situaciji, publika, ako stoji u gužvi, svako odnese kući određeni djelić i ništa ili gotovo ništa ne nestane. "
No, glavni je adresi Swiftove satire crkva, čiju je povijest u alegorijskom i alegorijskom obliku naveo u glavnom narativu, a to je pamflet pod nazivom „Priča o bačvi“. On iznosi povijest podjele kršćanske crkve na katoličku, anglikansku i protestantsku kao priču o trojici braće: Petru (katolici), Jacku (kalvinisti i drugi ekstremni pokreti) i Martinu (luteranstvo, crkva Engleske), čiji je otac, umirući, ostavio volju njima. "Testament" Swift znači Novi zavjet - odavde do kraja pamfleta započinje s ničim usporedivim i neusporedivim besprijekornim bogohuljenjem. "Dijeljenje" koje se događa između "braće" potpuno je lišeno "božanskog haloa", prilično je primitivno i svodi se na podjelu sfera utjecaja, modernim jezikom, a također - i to je najvažnije - da se otkrije tko od "braće" (tj. od tri glavna područja koja su se isticala u okviru kršćanske vjere) istinski je sljedbenik "oca", to jest bliže temeljima i temeljima kršćanske religije. "Blokiranje" lijevog "testamenta" Swift opisuje alegorijski i svodi se na čisto praktična pitanja (koja također, nesumnjivo namjerno, dovode do podcjenjivanja tako visokih duhovnih problema). Predmet osporavanja, jabuka prijepora postaje ... kaftan. Odstupanja Petra (to jest katoličke crkve) od temelja kršćanske dogme svode se na posvemašnje ukrašavanje "kaftana" svakojakim galunama, ubrzanjima i drugim šljokicama - vrlo transparentan nagovještaj sjaja katoličkog obreda i obreda. Istodobno, Petar u nekom trenutku liši braću priliku da vide volju, on ih skriva od njih, postajući (točnije, proglašavajući sebe) jedinim istinskim nasljednikom. No Swiftov motiv "kaftana" ne događa se slučajno: "Nije li religija ogrtač, iskrenost nije par čizama koje se nose u blatu, ispraznost nije kaput, ispraznost nije košulja, a savjest nije par hlača koje se, iako pokrivaju požudu i sramotu, lako spuštaju u službi obojice? "
Odjeća - kao utjelovljenje bitne osobe, ne samo njegova klasa i profesionalna pripadnost, već i taština, glupost, saučešće, licemjerje, želja za glumom - a ovdje polaznici Crkve - i glumci, i vladini dužnosnici - i posjetitelji bordela zajedno dolaze za Swifta. Prema Swiftovim riječima, oživljava ruska narodna mudrost: „susreću se na odjeći ...“ - pa, prema njegovom mišljenju, „odijela“ igraju tako važnu ulogu, koja određuje mnogo, ako ne i svih, tko ih nosi.
Potpuno "završio" s Petrom (to je, ponavljam, s Katoličkom crkvom), Swift griješi zbog Jacka (pod kojim se uzgaja John Calvin). Za razliku od Petera, koji je ukrasio "kaftan" mnoštvom raznih šljokica, Jack je, kako bi se što dalje udaljio od svog starijeg brata, odlučio potpuno oduzeti "kaftan" svim tim vanjskim pozlaćenjima - jedna je nevolja: nakit je toliko stopljen s tkaninom (to jest s bazom) da nasilno ih razdvajajući "mesom", pretvorio je "kaftan" u neprekidne rupe: tako se ekstremizam i fanatizam brata Jacka (tj. Calvina i njegove muke) malo razlikovao od fanatizma Peterovih sljedbenika (to jest, katoličkih papista): "... ovo je upropastilo sve njegove planove za izolacijom od Petra i tako ojačao srodstvo braće da su ih čak i studenti i sljedbenici često miješali ..."
Nakon što je konačno pribavio tekst oporuke u svoju osobnu upotrebu, Jack ga je pretvorio u stalni "vodič za djelovanje", ne poduzimajući ni korak dok nije provjerio "kanonski tekst": "Prevladao od entuzijazma, odlučio je upotrijebiti volju i u najvažnijem i u najbitnije životne okolnosti. " Pa čak i kad se nalazio u čudnoj kući, morao je „prisjetiti se točnog teksta oporuke i tražiti upute potrebitima…“. Treba li dodati nešto drugo za karakterizaciju Swiftove bogohuljenja, pored koje se čini da su antireligijske izreke Voltairea i drugih poznatih slobodnih ljudi samo svete priče dobrih djedova ?!
Swiftova virtuoznost je u njegovoj beskrajnoj mimikriji: pamflet nije samo nevjerojatan dokument koji otkriva, već i sjajna književna igra, u kojoj mnogobrojnost pripovjedača, u kombinaciji s brojnim i višeslojnim prijevarama, stvara doista nevjerojatnu leguru. U tekstu je mnogo imena, imena, konkretnih ljudi, događaja i zavjera, u vezi s kojima je napisan jedan ili drugi dio. Međutim, da bismo u potpunosti cijenili ovo nesumnjivo književno remek-djelo, uopće nije potrebno temeljito se baviti svim tim suptilnostima i detaljima. Specifičnosti su nestale, dovodeći ove ljude u zaborav, zajedno sa njihovim znanstvenim traktatima koji su potonuli u zaborav, i drugim književnim i drugim istraživanjima, ali Swiftova knjiga je ostala - jer to nije samo pamflet napisan "o zlu dana", već uistinu enciklopedija morala. Istodobno, za razliku od verboznih i viskoznih romana Swiftovih suvremenika - pisaca prosvjetiteljstva, koji su apsolutno lišeni elementa jedifikacije (i to je kada je autorov položaj u njemu jasno čitljiv, njegov pogled na sve probleme kojih se dotiče). Lakoća genijalnosti jedna je od najvažnijih senzacija proizvedene u Swiftovoj knjizi - pamflet "za sva vremena".